導言

1996 年的選舉，也揭開了臺灣社會內部的深層分歧。

那一年，四組候選人代表了不同的族群背景、政治理念和對臺灣未來的願景。從主張統一到傾向獨立，從強調中國認同到凸顯臺灣主體性。從正面來看，這展現了臺灣社會的多元性，也反映了其複雜的政治光譜。

與李登輝同臺競選的彭明敏，年輕時留學法國，曾任教於臺大政治系。他的學術背景和國際視野，為他政治理念的形成提供了豐富養分。然而，也是這些理念，讓他在威權統治時期遭受政治迫害。

1964 年，彭明敏與學生共同發表《臺灣人民自救運動宣言》，驚動臺灣社會。這份宣言包含了三個核心主張：

這份宣言直接挑戰了國民黨政權的合法性和統治基礎，同時也為臺灣的未來描繪了一幅截然不同的藍圖。然而，宣言的發表也讓彭明敏被捕入獄。

流亡海外 30 年後，彭明敏回到故鄉。他抱持初衷，代表民主進步黨參與選舉，也代表更直接的臺灣獨立立場，與其他候選人的立場形成明顯差異。

臺灣的未來應該怎麼走？臺灣與中國該保持什麼樣的距離？臺灣與中華民國的關係又是什麼？在未來的選舉中，這樣的疑問，會一次又一次地浮出檯面，並且引發激烈的爭辯。 

臺灣社會內部分歧，源自這座島嶼居民不同的歷史經驗。

1949 年國民黨政府來臺時，也帶來了大規模移民。這場遷移不僅帶來了新的人口，也帶來了新的文化、語言和政治理念。它帶來了省籍矛盾，形成了複雜的族群關係。

九〇年代，是臺灣族群政治的高峰。人們喜歡說，臺灣有四大族群——外省人、本省人、客家人、原住民，每個群體都有自己獨特的歷史記憶和文化認同。

事實上，臺灣的族群議題遠比「四大族群」要複雜。從史前時期開始，這個島嶼就經歷了多次的人口遷移浪潮。最早的南島語族先民、明清時期的漢人移民，再到日治時期的日本人、戰後的移民以及當代來自東南亞的新住民，每一波移民都為這個島嶼帶來了新的文化元素。

這種多元的族群結構，導致各個群體對歷史有著不同的解讀和記憶。例如，對於二戰的記憶，外省人和本省人就可能有截然不同的看法。原住民則可能對漢人的入侵和土地掠奪有著痛苦的集體記憶。

面對如此多元且複雜的社會結構，如何建立一種共同的歷史敘事，成為臺灣社會面臨的重大挑戰。

如果沒有共同的過去，我們能有共同的未來嗎？

在接下來的章節，你會讀到一部新的臺灣史，具有新的架構、新的視野與新的內容。它由一群臺灣的青壯年學者所共同書寫，綜合了過去 30 年來，對臺灣歷史的各種新研究與新觀點。

為什麼在這個時候，我們需要編纂一部新的臺灣史？

答案很簡單：因為舊有的敘述已經無法滿足當代的需求。在全球化、氣候變遷和地緣政治劇烈變動的今天，我們需要一種更加靈活、新穎，而且具有現實感與未來性的歷史敘事。

我們期待這部臺灣史既承載資訊，也啟發思考；既有學術為基礎，但也好看好讀。

它以時序的方式編寫，分成主要的九個章節，但我們刻意不用政權的更迭作為界線。這不意味著政治不重要——每一個新的政權來到這座島嶼，都帶來的翻天覆地的變化，留下深刻的印記；但許多現象和趨勢，是跨越政權界限而持續存在。唯有這樣來觀察歷史，我們才能理解那些塑造臺灣的長期力量，以及那些更為深刻而長遠的變化。

這部臺灣史，也不僅企圖在知識上有所創新，更嘗試以歷史的知識與思考，回應當代世界的趨勢與挑戰。

以此為出發點，我們的故事圍繞著三個核心概念展開：海、島、人。

海洋、島嶼、人群，這三個要素並非只是意象，而是有如三條繩索，緊密織成臺灣歷史，也形成這部新臺灣史的三大特色——世界史脈絡、多物種互動、多族群交會。

那麼，海島人的歷史該從何說起呢？

不是 400 年，也不是 4000 年，我們需要把時間拉得更遠，回到幾萬年前，當最早的人群出現在這座島上的時刻。